文明铸造者（铸就文明）

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本文目录一览：

• 1、青铜文明与青铜铸造业是一回事吗？
• 2、有没有商朝的历史纪录片？BBC什么的百家讲坛什么的
• 3、《文明铸造者》txt下载在线阅读全文，求百度网盘云资源
• 4、人们为什么如此尊崇黄帝
• 5、创建文明单位宣传标语内容
• 6、青铜文明铸造对商朝有何重大发展

青铜文明与青铜铸造业是一回事吗？

当然不是，铸造业是一种手工业部门，而文明在这是指一种文化，我国从商周时期开始铸造技术已相当成熟，就是青铜文化的开始，而当时是奴隶制社会，手工业部门是强制劳动的，集体劳动的。

有没有商朝的历史纪录片？BBC什么的百家讲坛什么的

有，《中国通史》专门有一集，这是解说词

“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”这是《诗经》“商颂”中的一首诗，名为《玄鸟》，记录的是商族人的始祖——契的传奇出生。传说上古黄河下游夷人部落里一个叫简狄的女子，在黄河边吞食燕子蛋，生下一个男孩，这就是契。契于是成为传说中商族的始祖。

这个黄河流域的上古部落从此登上人类历史的舞台，创造了辉煌灿烂的文明，开创了一个让世界震惊的青铜时代，商朝历史从此开始。

【本集片名】：殷商兴亡

【解说】

蔺窑村，位于河南省偃师县东的山化乡。在蔺窑村村北，耸立着一座高大的陵墓，三千多年前，一位仁德君王就被安葬在这里。这位君王，就是以“成汤革命”著称的商代开国之君──成汤。

由于商朝年代久远，商人的起源已不可考， “玄鸟生商”只是个充满神话色彩的美丽传说。

当契还是传说的时候，夏朝的历史正如日中天。但自从孔甲当王，便不理朝政，迷信鬼神，专事打猎玩乐，致人民怨恨，诸侯反叛。各诸侯国中，商的势力逐渐壮大，到汤继位商侯，正逢夏桀暴虐无道天怒人怨之时。汤正是选择了这个有利时机，开始作灭夏的准备。

改朝换代谈何容易？不仅要有杰出的头领，还要有得力的辅佐。辅佐及时出现了：一个是仲虺，一个是伊尹。

【解说】

这里是位于河南省开封市杞县的空桑村，相传空桑村就是伊尹的故里。由于年代久远，伊尹的出生地已十分渺茫。其中一种说法就是，伊尹出生在杞县的空桑村。

相传伊尹出生于奴隶家庭，其父亲是奴隶主的家用奴隶厨师，母亲是居于伊水之上采桑养蚕的奴隶。伊尹是一个有远大抱负的人，他的志向，就是消灭暴虐无道的夏桀，救人民于水火。他先是听说有莘国不错，便来到有莘国国君身边，当了一名做饭的厨子。有莘国国君很快发现伊尹很有才华，就让他担任管理膳食的头目。但有莘国实在太小了，而且他与夏桀同姓，伊尹便趁着有莘国与商汤联姻的机会，以陪嫁奴隶的身份来到商汤的身边，继续做商汤的厨子。商汤很快发现伊尹是个难得的人才，便破格任命他为右相。于是，伊尹和左相仲虺联手辅佐商汤。在两人的策动下，一些诸侯先后叛夏而归商。

【采访】朱凤瀚：北京大学 教授

这都带有故事传说的一定的色彩。但是伊尹这个人是确实有的，在甲骨文中，后来还对他，尽管伊尹不是商人的贵族，但是对于商王朝兴起的时候有功的这些旧臣，商人还是给他们祭祀，甚至给他们很隆重的待遇，说明伊尹在商人的这个现实生活中和宗教观中，伊尹是很神圣的，原因大概就在于他确实用他的政治才华，帮助商汤灭了夏，这是有他的重要的历史功绩。

【解说】

离叛者越来越多。但正所谓“百足之虫，死而不僵”，死心踏地追随夏王朝的诸侯、方国还有不少，尤其是东部地区的豕韦、顾、昆吾这三个夏属国，势力不小，与商国接近。于是商汤决定剪除夏桀的这三个羽翼。

商汤就在准备东征豕韦时，夏桀得知他一直在扩大自己的势力，便找了个借口召商汤入朝，却下令将商汤囚禁在夏台的重泉即地下水牢里。

仲虺和伊尹得知君主被囚禁，搜集了许多珍宝、玩器和美女献给夏桀，请求释放汤。夏桀是个贪财好色之徒，看见这么多好东西，加上考虑不想引起商族人的不满，便只好将商汤释放。

商汤死里逃生，更加坚定了他灭夏的决心。公元前1600年左右，商汤举兵伐夏，各诸侯纷纷投奔商汤，加入伐夏大军。大军长驱直入，在鸣条之野与夏军相遇，两军在此展开了一场决定历史命运走向的大决战。

决战开始之前，汤为鼓舞士气，宣读了一篇伐夏檄文，历数夏桀的罪恶，宣称是上天要他来消灭桀。这就是商汤在鸣条会战前的动员令——《汤誓》。

经过战前动员，伐夏大军士气大振，奋勇杀敌。夏军溃败，桀被活捉。

商汤攻占了夏朝的王都斟鄩。汤安抚夏朝臣民后，就地举行祭天仪式，他告诉大家，桀罪恶滔天，夏朝气数已尽，并正式宣告夏朝的灭亡。中国历史上第一个奴隶制王朝就此结束。

【采访】朱凤瀚：北京大学 教授

汤灭了夏以后，商人的这个国家的发展，确实有一个飞跃，标志就是他有很大的城址的，都城的设立，说明他们从国家来讲，它的国家结构，国家的形态都有所发展，因为一个中心的城市，一个政治的文化的、祭祀的一个中心，对当时来讲的一个国家还是非常重要的，所以可以说是灭了夏之后，商文化，还有商人的国家形态，都有一个飞跃，它融合了夏文化的一部分发展了自己，因此我们后来看到最大的一个明显就是郑州商城出土了大量的青铜器，青铜器的青铜文化的发展，肯定也是在灭夏之后，得到一个飞跃，所以成为商前期文明的一个重要标志。

【解说】

由于商汤声称自己是在替天行道，因此，他的声威迅速播达四方，各地诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长，纷纷携带方物、贡品前去朝贺，表示臣服于汤。就连远居西方地区的氐人和羌人部落也前来朝见。这就是《诗经·商颂》中唱的：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”数月之间，竟有“三千诸侯”大会于商都亳。

经过长达20年征伐战争，商汤最后消灭了夏朝，统一了自夏朝末年开始纷乱不已的中原地区，控制了黄河中下游地区，其势力所及，远远超过了夏朝，奠定了商王朝疆域的基础。

商汤上台第一件事，就是实行一系列改朝换代的措施。这些措施被司马迁记录下来，那就是“改正朔，易服色，尚白，朝会以昼”。所谓“改正朔”，就是改变夏王朝每年开始的一天（正朔）。夏称一年为一岁，以夏历正月为岁首，以每年正月初一为一岁的开始。汤改称一年为一祀，以夏历十二月为岁首，每年十二月初一为一祀的开始。所谓“易服色”，即把衣服颜色由夏朝的“尚黑”改为“尚白”。朝会以昼，即朝见由原来的夜里改为白天进行。

商汤将商王朝的内外政事治理得差不多之后，就命人将夏禹建国时在涂山大会诸侯后铸造的九个铜鼎，即夏王朝的镇国之宝搬到了商王都。这九个象征国家政权的铜鼎易主，即意味着夏王朝彻底灭亡，商王朝开始登上中国历史大舞台。漫长的商王朝历史翻开了第一页。

【采访】朱凤瀚：北京大学 教授

中国古代好像认为，鼎，好像是一个很牢固的这么一个礼器，而且赋予它一个政权的一种象征，因为鼎它主要是礼器，它其中主要的功能是作为祭祀时候用的礼器，但是鼎尤其被神圣化了，作为古代政权的象征。

【采访】王震中：中国社科院 学部委员

在中国的历史上鼎曾经作为国家的政权的象征。所谓的作为国家政权象征，就是中国古代特别是夏商时期，宗教祭祀是国家政治生活里面最重要的一个东西，而这个鼎又是礼器里面最重要的一个。它不是代表了这一个简单的小的邦国的一个倒台，它是统治天下的共主之权，这个政权是我们说的大的一个国家结构的多元一体的国家的政权的转移。

【解说】

鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文化的载体，早在四千多年前，我国就有青铜冶炼和铸造技术，到商王朝时期，已经达到顶峰，由此开启了中国青铜时代。

鼎在古代被视为立国重器，也是旌功记绩的礼器，是国家和权力的象征。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”，国灭则鼎迁。

“鼎迁于商”的第三年，商汤无疾而终，百姓非常悲伤，将这位开国之君隆重埋葬。

【解说】

这里是位于河南省嵩县的伊尹祠，古老的祠堂里供奉的是中国历史上的第一位贤相伊尹。商汤去世数十年后，已逾百岁的伊尹离世。

伊尹辅政期间，共佐商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五位商王，为商王朝立下汗马功劳。太甲即位后，不理朝政，耽于享乐，伊尹放逐太甲三年。后太甲悔过自责，伊尹亲自迎回太甲，将王位还给他。太甲重新做王后痛改前非，以德治民，人民得以安居乐业，四方诸侯年年前来朝贡。“伊尹放太甲”也作为千古佳话记录在史籍中。

如今，伊尹已故去三千多年，但他的名字世代相传。相传，由于伊尹精通烹饪之术，创立“五味调和说”和“火候论”，伊尹也被后人尊奉为“厨圣”“烹调之圣”，伊尹也由此成为中国美食烹饪业的祖师爷。

【采访】王震中：中国社科院 学部委员

伊尹在成汤推翻夏王朝的时候发挥很大作用，在成汤取得夏王朝以后，辅助成汤也起了很大的作用，成汤之后对商王朝的王位继承以及巩固上，以及贯穿成汤的制度和法治上也起了很大的作用。这些文献得到甲骨文的证实。在甲骨文里面对伊尹有固定的专门的日子进行祭祀，把伊尹和商人其他的祖先，商的先王一样进行隆重的专门的祭祀，而且祭祀的祭品的数量规模规格都很高，所以也就证明了伊尹在商人的地位，在伊尹死后商人的地位当中还是很高的，所以伊尹当时生前的政治作用和死后的地位还是有甲骨文和文献多方得到验证的。

【解说】

商王王位一路下传，商朝漫长的六百年历史不觉已走过一半。这时，商代王权的接力棒传至一个重要人物手上：盘庚。但盘庚接手的国家，几乎可以说是一副烂摊子，因为此时的商王朝内忧外患，危机四伏，大有灭亡的趋势。盘庚是个有作为的国王，他在上任后的十几年里做了许多努力以缓和国内矛盾，却仍然不能改变衰弱局面，若继续下去，王朝将有灭亡的危险。这迫使盘庚考虑挽救之法。于是，他决定效法先王，实行自汤以来的第六次迁都。

往哪儿走？盘庚经过反复考察，精心选择，决定迁到黄河以北洹水之滨的殷，却遭到王族中不少人的反对，他们担心迁都削弱自己的势力，便到处散布流言，蛊惑人心，并鼓动老百姓也跟着反对迁都。

盘庚是个善于做思想工作的君王，他在迁都前后对臣民进行了三次训话，这就是流传至今的《尚书》中的《盘庚》上中下三篇。经过连哄带吓的训话，贵族们不敢再反对，老百姓当然也只能服从。

这样，应该是在公元前1320年至公元前1300年的20年之间，盘庚率领满朝文武官员和奄都的人民，驾着牛车，赶着羊群，渡过滔滔黄河，来到这里安营扎寨，开始了新的生活。

【采访】王震中：中国社科院 学部委员

殷这个地方原来也是商以前的重要的发展地区。一个是更有利于他们的发展，再一个他还是有一种能带来一种非常清新的政治格局，再加上殷这个地方旁边就是黄河，再北边就是，旁边是安阳的淮河，再北边是漳河，当时的淮河走向经过河南的浚县以后，南北走穿过安阳最后到了河北，然后再向东。所以也有利于他水陆交通，他的战略资源的运输。他做了多方面考虑，再加上这个地方也是原来商人重要的早期区域。所以他也靠近他北的漳河，漳河也是发祥地。

解说】

这里是位于河南省安阳市小屯村的殷墟遗址。殷墟是20世纪十大考古发现之一，自19世纪末甲骨文发现以来，殷墟共出土甲骨约150,000片，震惊世界。人们对殷墟的发掘从未停止，来自这块地底下的宝藏似乎无穷无尽。大量的甲骨、青铜器、玉器等珍贵文物浮出历史地表，考古证明，这里就是商王盘庚迁都至此直到商纣王灭亡的273年商代都城——殷都。

殷墟是中国历史上第一个有文献可考，并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址。殷商，这个让人将信将疑的朝代得到证实，商代历史从传说的迷雾中解脱出来，成为有文字可查的信史。遗址的发掘和文物的出土还证明了一个事实，那就是：商王朝时代，中华文明已发展到相当成熟的阶段。

盘庚迁殷之后，商王国逐步走向强盛，这些出土文物不仅反映了三千多年前当时商人的社会生活状况，同时也揭示了当时的文明程度和工艺水平。这是六百年商朝的极盛时期，也是中国上古文明的一个高峰。辉煌文明的铸造者是继盘庚之后又一位有作为的君王：武丁。

【解说】

武丁少年时期就被父王小乙下放农村，让其隐姓埋名，生活于黄河岸边的民间。武丁在长达十多年的农村生活中，亲自参加农业劳动，接触底层生活，了解民生疾苦，体会耕种庄稼之不易。这是中国历史中青年下放农村锻炼的最早记载。

武丁农村生活期间还有一个重要收获，结识了甘盘和傅说，两人成为其日后的左右臂。

武丁继位后，立即重用甘盘，并让人到民间把身为奴隶的傅说找来，破格任命他为宰相。有了贤臣辅佐，殷国大治，很快改变了商王朝此前衰弱的局面，国家逐渐兴旺发达起来。

在辅佐武丁的贤人中，还有一位不可或缺的人物，她就是中国历史上第一位有据可查的女英雄，武丁的妻子——妇好。

1976年在安阳小屯村西发现的五号墓中，随葬的青铜器上大都刻有“妇好”铭文，墓主就是武丁的妻子妇好。妇好是十分活跃的女政治家，经常主持占卜、祭祀等重要的政治活动。妇好还经常参加军事活动，亲自带兵打仗。北讨土方族，东南攻伐夷国，西南打败巴军，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。因此，武丁对她十分宠爱，授予她独立的封邑，并经常向上天祈祷她健康长寿。妇好死后，武丁悲痛欲绝，思念不已，为她举行了隆重的葬礼，放以大量随葬品，墓地上营建宗庙，专门祭祀妇好。如此高的待遇，这从妇好墓中可见一斑。

在贤臣的辅佐下，武丁对内整顿吏治，改进税收，发展农业生产，国家逐渐发展富强。随即对外征伐四方，其中主要对北方及西北地区的土方、（上工下口）方、鬼方、羌方等多次用兵，南征江淮，北伐河套，西征又达渭汭，与周族接壤，可谓武功赫赫前无古人，每每取得重大胜利。

随着武丁时期对外战争的不断胜利，商王国国力达到历史的鼎盛期，史称“武丁盛世”。

【采访】王震中：中国社科院 学部委员

应该说武丁盛世既有盘庚打下的基础，更主要的还是武丁在位59年，武丁时期商代的青铜器司母戊鼎，非常宏大的精美的青铜器也是武丁时期铸造出来的。所以武丁时期反映了商朝在晚期时期一度非常强盛欣欣向荣的一个时期。而且武丁也是很有作为，不像后来的这些商王一个是没有作为，第二个贪图享受，他不但不贪图享受，而且很了解民情，了解民间疾苦，也起用了像奴隶一样的人。在历史上不管文献里面讲还是甲骨文里面看，他都是商王朝一个盛世。

【解说】

历史的辩证法昭示，事物到达盛极的时候往往就是衰落的开始。强大的商朝，此时隐藏着深刻的危机。就在“武丁盛世”，商朝的掘墓人——周——渐渐出现在历史的地平线上。

古书记载，周的祖先是夏的农官，周族因此擅长农业，经过几代人的努力，周人迁徙到陕西的周原地区，逐渐发展起来。

商王位传至武乙，此时商周关系融洽，商王武乙授予季历征伐大权。季历于是西征北伐，声威大振。到武乙的儿子文丁继位，周部落继续发展，文丁开始猜忌周。有一次，他趁季历来朝进贺时将其囚禁，季历气急交加死在商都。

季历的死使商周的矛盾进一步恶化，商王位又历一任之后，商朝的最后一个王——帝辛走上了历史舞台。他，便是史书上臭名昭著的纣。

史载帝辛身材高大，勇力过人，能赤手空拳与猛兽搏斗。且灵敏多才，能言善辩。即位之初，他曾励精图治，有过一番作为。他一直想效仿他的先祖高宗武丁，建立不世之功。

帝辛要做的第一件事就是铲除季历的儿子姬昌。季历死后，姬昌继位为周侯，决心为父报仇。但他吸取了父亲的教训，对商多了一份戒心，但他仍以臣的身份事商，暗地里笼络人心，以图大事。周族日益昌盛，威胁到商王朝的统治。

【解说】

这里是位于河南省安阳市汤阴县北4公里的羑里城遗址。羑里城是我国遗存下来历史最悠久的国家监狱遗址。这里就是三千多年前关押姬昌的地方。

帝辛一心想除掉姬昌，苦于一直没有找到合适机会。一次崇侯虎听见姬昌说帝辛坏话，于是报告给帝辛，帝辛本想杀他，慑于周在西部的势力，便将姬昌囚禁在羑里。

姬昌平时勤于政事，现在突然失去人身自由，感到非常痛苦。一天，他发现身边有许多蓍草，于是想起伏羲氏就是用它画出了八卦，便采来一些草茎，寂寞的时候就用它来演绎八卦。他越演绎，越觉得有意思，后来没日没夜地研究，就结合自己的“天道”“地道”“人道”的思想，将伏羲氏的先天八卦推演出六十四卦，并对每一卦的六爻分别配以吉凶利否的卦辞和爻辞，编成一部博大精深的奇书。这就是被称为“群经之首”的《周易》。

姬昌被帝辛关押了七年后，帝辛做了一件后来令他追悔莫及的事情。在周大臣美女珍宝的诱惑下，帝辛释放了姬昌，这给六百年商王朝埋下了一个巨大的祸根。

回到周部族的姬昌更得民心，四方人士纷纷前来投奔。此时，一个重要人物的加盟，引导了历史的走向，他就是被儒、法、兵、纵横诸家皆追为本家，被尊为“百家宗师”的姜子牙。

这里是河南省新乡卫辉市的太公故里，史书记载，姜子牙博学多闻，是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治家、军事家。姜子牙听闻文王姬昌事迹，于是借钓鱼的机会求见他，两人相见恨晚，随后出仕辅佐姬昌。在姜子牙的辅佐下，周人蒸蒸日上，更显强大。

这里是距离太公故里15公里以外的比干庙。比干是商王帝辛的叔叔，从政40多年，以太师高位辅佐帝乙、帝辛两代帝王。这位中国历史上著名的贤臣少师最后却被自己的亲侄子杀死。

与姬昌的贤人相助形成鲜明对比的是，帝辛众叛亲离。他远贤臣，亲小人，听信谗言，陷害忠良贤臣。不听劝诫，对反对他的臣僚往往加以酷刑。中国酷刑史上著名的“炮烙”，据说其发明者便是他。

比干看到帝辛暴虐荒淫，叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”于是去摘星楼强谏三日不去，最终被帝辛杀死并剖视其心。

比干以死谏君，因此被称为“天下第一仁”。北魏孝文帝因感念其忠心而在此建庙纪念。

性情残忍，残害忠臣，如此一来，各诸侯大臣都害怕帝辛，渐渐疏远了商王朝，在身边佞幸们的媚言下，帝辛日渐沉迷酒色，常作彻夜之欢。

【解说】

摘星台，位于河南省鹤壁市淇县，淇县是商朝古都之一——朝歌。这里就是帝辛寻欢作乐之地。

随着欲望的不断膨胀，帝辛觉得首都殷邑已经无法满足他的享乐要求，就把首都往南扩大至朝歌。帝辛还下令在四处修建离宫别馆，他经常带着最宠爱的美女妲己去这些地方玩乐。

【采访】王小运：河南省鹤壁市淇县文物管理所 所长

现在咱们这个地方叫做摘星台，摘星台的下层是一个龙山文化遗址，上层是一个殷商文化的遗存。你看这个地方，这是一层一层的夯土层，就是纣王差遣奴隶把这个一层一层夯上去，夯上去以后，然后在这个上面建了一个很高的台子，建了一个很高很高的门楼，几十米高，那么高，非常高。这个楼为啥叫作摘星楼呢，都是当时这个楼当天建起来的晚上，纣王和苏妲己在这个楼上面玩耍，他是个观景台，可以观到朝歌的大好风光，这时候苏妲己躺到纣王怀里撒娇，她非要天上一个星星，然后纣王就顺势摘下一个星星。根据这个缘故呢，这个叫做摘星楼，后来到西周的时候，这个楼被雷火击化，为了纪念比干，这个台就叫做摘心台。

【解说】

正所谓“放虎归山终为患”，此时，终日沉迷女色的帝辛已经完全消除了对姬昌的戒心。姬昌的儿子姬发即位，周族继续稳步发展，姬发在姜子牙、周公旦、召公奭、毕公高等高人贤相的辅佐下，力量不断积蓄。

为了检验自己的号召力，姬发举行了一系列的军事试探行动，他认为时机仍然未到，就率兵回去继续等待时机。

并吞诸侯，拉帮结伙，搞军事演习，姬发所做的这一切，终于引起了帝辛的警惕。但此时，商王朝已是一个风烛残年的老人，连年对外用兵使得长期积累的问题渐渐露出端倪。从即位之初对东夷的用兵开始，帝辛将所有的精力全部放在对东夷的作战，根本无暇顾及周人的崛起。

这样又过了两年，姬发认为条件终于成熟，正式吹响灭商的号角。

公元前1046年正月，姬发亲自率领兵车三百乘，敢死队员三千人，披甲士兵45000人东进伐商。

帝辛听闻姬发出兵，十分惊恐，此时商王朝的大部分兵力仍然在征伐东夷的路上，庞大的帝国一时间居然没有作战能力，帝辛唯一能做的就是和时间赛跑，他立即召回前线主力部队，大军匆匆往朝歌城赶。

长期以来对周的不重视，使得周得以迅速发展，加上积压多年的社会矛盾并未得到解决，使得姬发的伐纣力量迅速壮大，各路诸侯纷纷加入伐纣大军，大军浩浩荡荡，渡过黄河北上，直抵朝歌城外。

敌军兵临城下，而此时帝辛的东夷之师还在赶回的途中，路途遥远、舟车劳顿，根本无法赶回救主。这个六百年的泱泱大国危在旦夕，帝辛只能亮出他的最后一张牌：纠集奴隶、犯人等乌合之众，拼凑出一支17万人的部队，开赴前线与周军决战。

公元前1046年正月甲子日拂晓，商周两军在牧野展开了一场生死大战，这就是历史上著名的牧野之战。

帝辛将临时编成的奴隶兵放在头阵充作先锋，奴隶本来就对帝辛恨之入骨，现在又让他们去送死，于是很快掉转武器，回杀商军，为周军向北开路。结果天还未亮，这场历史性的大决战就分出了胜负。

夕阳西下，帝辛见大势已去，深知自己作恶多端，难逃一死，便躲进鹿台，衣服穿戴齐整，将多年搜刮来的美玉宝器堆在身边，命人放火焚烧鹿台，自焚而死。

汤，太丁，太甲……盘庚，小辛，小乙，武丁……帝辛，从公元前16世纪至公元前11世纪，共历30王，前后六百年左右的商朝，自此正式宣告灭亡，漫长八百年周朝历史开始。

【解说】

这里是位于河南省鹤壁市淇县的鹿台寺，这里就是帝辛与妲己享乐的鹿台。据记载，上古时期，这里四周群峰耸立，白云萦绕，奇石嶙峋，宛如仙境。商纣王因此下令花巨资、耗费七年时间在此修建鹿台，专供固本积财、游猎赏心。

帝辛修建鹿台，一心贪图享乐，没想到这座壮丽的工程竟成了他的葬身之地。

如今，曾经豪华奢靡的宫廷楼榭早已经不复存在，取而代之的后人修建的封神台。姜子牙和传说中伐纣的各路神仙将鹿台压在厚厚的尘土之下。

和鹿台一样，关于殷商的许多故事，都尘封在历史的地表之下。人们对于商王朝的认识，都是从周朝开始的记载中了解。直到殷墟遗址的发现，才使得商王朝的传说浮现在人们眼前。

但是，随着殷墟遗址的不断发掘，人们并没有找到关于酒池肉林的任何蛛丝马迹，传说中帝辛发明炮烙使用的青铜柱也毫无踪迹。

历史是由胜利者书写的，但事实真相只有亲历者才知道，殷商的传奇故事，还有许多未知的谜题去探索。

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《文明铸造者》

简介:

我漫游于诸天万界中，汲取一个个世界的精华，传承一位位伟人的智慧，铸造一个个辉煌的文明，我不是神明，也不是恶魔，我就是我，一个文明铸造师  

人们为什么如此尊崇黄帝

黄帝作为中华民族的祖先形象，既是“民族始祖”又是“人文初祖”。所谓“人文初祖”，是指黄帝是中华民族物质文明、制度文明和精神文明开创者。他开启了中华民族灿烂文明的先河，在铸造中华文明的历史上起了奠基作用。史传黄帝之前，人们草昧未辟，蒙昧未开,迨至黄帝时代，黄帝教民“兴事创业”，“治五气”,改造自然环境；“艺五种”，“佐五谷，养民人”，发展农业生产；制衣冠、造舟楫、用牛车、做弓箭、创医药，创造器物文明；立“礼法文度”，“别男女，异雌雄，明上下，等贵贱”、创官制、明财产、定婚嫁、立丧制，创立制度文明；造书契、绘图画、作甲子（历法）、定算数、制音律，创建精神文明。史载黄帝时代的这些文明创造成就，虽然既不能毕其功于一个时代，也不能归其功于黄帝一人，但称黄帝为“人文初祖”却表达了中华民族对文明创造的赞美，对文明创造者的崇敬，对文明创造精神的崇尚。黄帝文化所蕴涵的崇尚文明创造的精神价值，深刻影响了中华民族的人文价值意识。所谓“观乎人文以化成天下”的实质就是进行文明创造。故《尚书》有“睿哲文明”（《舜典》）之赞，《易传》有“天下文明”（《乾·文言》）、“刚健文明”（《大有·象》）之志，《荀子》有“不警文，谓之野”，“君子贱野而羞瘠”（《礼论》）之论。可见，黄帝既奠定了中华文明的基础，又培植了中华民族崇尚文明的人文精神。正如于右任先生1918年在谒黄帝陵诗中赞云：“独创文明开草昧，高悬日月识天颜。”

在关于黄帝的历史记述和神话传说中,蕴涵着中华民族对美好社会的追求和向往。远古时代，在辽阔的中国大地上生活着许多大小不等的原始群落，每一群落都有自己特有的血统和文化。黄帝通过部落的迁徒和与炎帝、蚩尤的战争，促进了中原各部族的相互交往，促成了部落联盟的形成，“诸侯咸尊黄帝为天子”。于是乎黄帝统合了各部族的图腾信仰，形成了龙崇拜的图腾意识，确立了统一的对于天帝的信仰。在社会治理上，黄帝选贤任能，“得六相而天下治”（《管子·五行》）。“置左右太监，监于万国，万国和，而鬼神山川封禅，与为多焉”（《史记·五帝本纪》）；明确官员的职责，“各司其序，不相乱也”（《史记·历书》）。由于黄帝善于治世，社会呈现出了清明和谐的景象：“强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿”。（《淮南子·览冥训》）“其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止”（《管子》）。而且，人与天地自然之间也充满了和谐：“日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂”（《淮南子·览冥训》）。国与国之间也能和平相处，“诸北、儋耳之国莫不献其贡职。”（《淮南子·览冥训》）此外，黄帝梦游华胥的神话也表达了人们对民风淳朴，没有爱憎之分，没有亲疏之别，没有利害冲突和斗争杀戮，天下大治，国泰民安的美好生活的向往。

　黄帝文化没有黄帝时代形成的经典文本，有关传说史料是西周中期开始先后载入典籍的。作为观念史的黄帝文化，它既与五千年前的黄帝时代联系在一起，又与五千年来的中国文明史联系在一起，在黄帝时代以来的五千年间得到不断丰富发展。战国秦汉以来，黄帝文化代表的中华民族的凝聚精神。

黄帝文化的精神孕育出众多中国学术流派。先秦诸子中有一个黄老学派，自然是黄帝文化孕育而生，然而与黄帝文化有关的绝不限于黄老学派，儒家、法家、道家、兵家、纵横家、杂家都与黄帝文化有关，《左传》、《国语》、《周易》、《商君书》、《韩非子》、《庄子》、《管子》、《尉缭子》、《战国策》、《吕氏春秋》等书纷纷引述黄帝文化的材料便是证据。《汉书·艺文志》收录的“黄帝书”书目也足以说明这一点。这类书有25种，不仅包括有《黄帝四经》等黄老学派的著作，还包括有历法书、阴阳家书、术数家数以及《黄帝内经》等多种医家著作。

黄帝文化的资源基本可以分为五类：第一类，有关黄帝与黄帝族史迹的传说史料，包括黄帝的文治武功、黄帝君臣的创造发明、黄帝族的社会生活的传说史料。这类史料虽然是后来才用文字记录下来的，虽然在用文字记录下来之前长期口耳相传过程中会发生变化，但是仍然保存着黄帝时代的史实，是研究黄帝与黄帝时代的依据。第二类，有关黄帝族后裔与中华民族关系的史料，包括黄帝后裔与华夏族、汉族、中国古今少数民族关系的史料。这类史料是在黄帝时代以后的中国古代历史上形成的，反映黄帝时代以后的中国古代历史，是研究黄帝与中华民族关系的依据。第三类，有关黄帝祭祀的资料，包括见于记载的古今祭祀黄帝的活动、礼仪和祭文。这类资料是从黄帝逝世至今积累起来的，反映中国人对黄帝的崇敬及中国人黄帝观念的历史变化，是研究中国人的黄帝观念的主要依据。第四类，有关黄帝的古迹、民俗和民间故事，包括实物遗存和文字记载。这类资源大多数见于明清以来的方志记载，形成时代很晚，是研究民间层面的黄帝文化的重要依据。第五类，以黄帝题写书名的古代著作，包括《黄帝四经》等先秦子书、《黄帝五家历》、《黄帝内经》等古代科技著作以及占梦书等古代数术书，主要属于古代学术与科技著作。研究这类著作有的已经成为专门学问。作为黄帝文化的资源，这类著作是阐发黄帝文化的开创精神的一种依据。

以上五类资源每一类都有重要价值，都不应该忽视。忽视第一类资源（有关黄帝与黄帝族史迹的传说史料），无法确定黄帝及黄帝时代的历史，黄帝文化就失去了存在的基础，黄帝文化的精神就无从说起。忽视第二类资源（有关黄帝族后裔与中华民族关系的史料），无法说明黄帝是中华民族的祖先，黄帝文化便失去了它的特殊性，失去了其独立存在的重要理由。离开第三类资源（有关黄帝祭祀的资料），无法认识中国人的黄帝观念的传承和发展，无法了解黄帝文化在历史上和现实中发挥的政治作用。离开第四类资源（有关黄帝的古迹、民俗和民间故事），便无从得知黄帝文化在民间的广泛影响，失去黄帝文化的一部分重要内容。不注意第五类资源（以黄帝题写书名的古代著作），便不能对于黄帝文化进行学术思想史、科技思想史层面的研究。

应该强调，黄帝文化的几类资源的学科属性不同，可以分别归属于历史学、民族学、文化学、民俗学、民间文学等学科，属于历史学的又有属于史前史、古代史、近现代史的区别，还有属于社会史的区别。价值所在不同，必须恰当地运用它们，黄帝文化的研究才具有科学性。

创建文明单位宣传标语内容

在学习、工作乃至生活中，大家都接触过比较经典的标语吧，借助标语可以达到宣传文化的目的。那么问题来了，到底什么样的'标语才经典呢？下面是我精心整理的创建文明单位宣传标语内容，仅供参考，欢迎大家阅读。

1、创建文明单位，提升服务水平

2、创文明单位，做文明职工。

3、创建文明单位 一一渴望你我的参与

4、优化单位软硬环境，积极创建文明单位。

5建文明单位是大家心愿，创美好生活有你我奉献

6人人参与 齐抓共管 积极创建文明单位

7、文明人塑造文明单位，文明单位彰显文明人。

8我文明，单位文明；我诚信，单位诚信；我美丽，单位美丽。 9说文明话做文明人创文明单位

10文明是单位之魂，美德是立身之本

11创建文明单位，建设温馨美好家园

12创造优美环境，营造优良秩序，提供优质服务，共建文明单位 13人人参与文明创建，个个争当文明使者

14人人都是文明形象，处处都是和谐环境。

15—点一滴汇聚你我之力，—心—意铸造文明单位

16深化文明单位创建活动树立夏邑运管文明形象

17创建省级文明单位 ，争做人民满意公仆

18创建文明单位，铸造美好环境，展示运管风彩

19提高职工文明素质 ，夯实文明创建基础

20为行业文明添彩，为运管文明争光

21凝聚职工智慧，创建高质量文明单位

22学习焦裕禄精神，为实现中国梦提供正能量！

23人人都是文明单位参与者，个个都是文明单位主力军

24传播核心价值观，弥扬社会正能量

25、知荣辱、树新风、促和谐

26、践行价值观，文明我先行

27热心公益，奉献社会

28倡导文明行为，争当文明个人

29弘扬文明礼仪风范，倡导良好行为习惯

30文明从一点一滴做起：说文明话，办文明事，做文明人

31公序良俗，文明体现

32一举一动展示文明，一言一语彰显风采

33在家庭做一个好成员，在单位做一个好职工，在社会做一个好公民。 34文明用语从我说起，文明举止从我做起

35爱护公物人人有责，文明规范人人遵守

36培养公德心，争做文明人

37抵制不良风气，倡导文明风尚

38倡导精神文明，弘扬阳光正气

39文明出行我示范，文明礼仪我践行

40强化文明意识，提高文明素质

41共建文明工商，同创美好未来

42知荣辱、讲文明、促创建

43 遵守文明公约，争做文明职工

44行为体现修养，细节彰显文明

45以文明求发展，以发展促文明

46美德贵在坚持，文明重在行动

47让文明更灿烂，让单位更美丽

48礼让彰显个人素养，文明体现单位形象

49文明出行每一步，畅通生活每一天

50微笑是我们的语言 文明是我们的信念

51克服不良习惯 养成文明行为

52鸟美在羽翼，人美在心灵

53普及文明用语 提倡礼貌待人

54绿化与美丽同在，绿色与文明同步

55让我们的素质展现在一言一行中

56文明是彼此沟通的桥梁

58礼貌是最容易做到的 也是最容易忽略的 但却是最珍贵的 59只言片语体现修养，小事细节彰显文明

60文明用语从我说起，文明举止从我做起

61弥扬文明礼仪规范，倡导良好行为习惯

62人人都是文明形象，处处都是诚信环境

63人人遵守社会公德，个个爱护公共环境

64微笑是我们的语言，文明是我们的信念

65实践社会公德，遵守职业道德，弥扬家庭美德

66公德装在心中，文明贵在行动

67讲究社会公德，遵守公共秩序

67增强道德意识，提高文明素质

68爱心是生活明媚阳光，文明是人生温馨春风

69一滴水能折射阳光，细微处显露你的品格

70心中有德言行文明，胸中有法 幸福安宁

71言行有礼仪，举止有规范

72文明从脚下起步，创建从我做起

73告别不良陋习，树立文明新风尚

74细节展现在素质，礼仪体现在细节

75知耻方能有所不为，励志才能有所做为

76—生一世学做人，—撇—捺写个人

77以至诚为道，以至仁为德( 建议道德讲堂门口) 78用礼仪沟通心灵，让文明变成行动

79明道德以固本，重修养以安魂;知廉耻以净心，去贪欲以守节 80尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，勤俭持家，邻里团结。

81、爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务学生，奉献社会。

82文明礼貌，助人为乐，爱护公物，保护环境，遵纪守法。

83.车来人往行其道，遵守交规要记牢。

84、拧紧水龙头，只需一秒钟。

85、绕行三五步，留得芳草绿。

86、顽童不识寸草情，父母相教是非清。

87、一花一草皆生命，一枝一叶总关情。

88手上留情花自香，脚下留意草如茵。

89节约是美德，浪费最可耻。

90、生命在于运动，健康来自锻炼。

91、己所不欲，勿施于人。

92、信任源于理解，和谐在于沟通。

93、传播迷信害人害己，崇尚科学利国利民。

94、助人千次少，恶语一声多。

95、爱国守法 明礼诚信 团结友善 勤俭自强 敬业奉献

96、单位是我家 卫生靠大家

97、道德模范是榜样 他们精神要发扬

98、节约一纸一水 点滴中见品德1

99讲文明语，做文明事，当文明人 100学习雷锋 奉献他人 提升自己

青铜文明铸造对商朝有何重大发展

夏商周时期雕塑与青铜铸造艺术达到了高峰，商朝青铜器出现了平雕与浮雕两种技术，代表作有司母戊大方鼎和四羊方尊。商朝的玉雕水平也相当高。商朝的青铜铸造艺术也有了较大的发展，四川广汉三星堆考古发现了大型青铜铸像是其杰作。西周青铜器是最大特色是大量青铜铭文出现。 

春秋战国时期四川出土的嵌错赏功宴乐铜壶表明青铜器的装饰从过去的图案花纹发展为完整画面，表现出了精湛的艺术技巧。

1)商代晚期前段：本期新出现的器类有方彝、觯、觥等。方形器大为发展，几乎所有的酒器都为方形。纹饰方面，动物形象比较具体，有的甚至有写实感，主体花纹和地纹明显区分，地纹常为细雷纹，与主体花纹构成强烈对比。主体花纹多采用浮雕手法，风格有浑圆、峻锐两种。铭文多为一二字，为器物所有者的族徽。器形方面，鼎的变化较大，除通常样式外还出现了分档鼎。方鼎都是槽形长方，柱足粗而偏短。簋仍为无耳，腹变浅，最大腹径上移。觚的造型向细长发展，喇叭口扩展，大十字架镂孔退化为十字孔，或穿透或不透。扁体爵大减，圆体爵盛行。斝的变化是斝板上始见兽头装饰。三足明显增高。戈出现了带胡带穿。

2）商代晚期后段：器类方面，无肩尊和扁体卣是新出的典型器，始见马衔等车马器。多沿用商代晚期前端的器类。这一期纹饰最为发达，艺术装饰水平达到高峰，以动物和神怪为主体的兽面纹空前发展。纹饰不仅仅施在器身，有些视线不及的底部也装饰花纹。花纹总体风格森严庄重。这一期出现了记事形式的较长铭文。但最多不过三四十字。铭文铸工精细，内容有族徽、祭祀祖先、赏赐、征伐等。器形方面鼎除柱足外，出现了蹄形足；圆鼎较多，直耳略向外撇。簋最大变化是双耳簋急剧流行觚基本似前段，仍为细长身喇叭口。爵的变化不大，仍为圆体爵，平底爵消失，爵柱后移。斝仍见兽头装饰，继续流行袋足斝，但体较低而宽，柱饰粗壮。戈多有胡，胡上有一二穿。

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