观里有真修（从道观开始灵气复苏）

本篇文章给大家谈谈观里有真修，以及从道观开始灵气复苏对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、佛法中的修定是怎么回事
• 2、什么是实修什么是观修
• 3、请教有真修经验的师兄：用心修行，能到彻底断除淫欲的

佛法中的修定是怎么回事

修定是三无漏学之一。

戒定慧合称为三无漏学，即三项训练。佛陀教导我们需要培育的就是这三学：

1. 修戒——完善道德品行；

2. 修定——致力于内心平静；

3. 修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。

有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。

烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。

烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：

1. 通过持戒去除违犯性烦恼；

2. 通过修定去除困扰性烦恼；

3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。（编辑整理：念定寺释德政）

持戒

道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。

然而，“戒”的巴利语为satilde;la，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。

从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。 一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。

戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。

相对来说，在家人的学处就少得多了，最基本的行为规范也不过五条，称为“五戒”(pacasatilde;la)。这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成，即：

1. 远离杀生；

2. 远离不与取（偷盗）；

3. 远离欲邪行（邪淫）；

4. 远离虚妄语；

5. 远离放逸之因的诸酒类（麻醉品）。

这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。有些人也许不理解遵守这五条学处的意义，那么，我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。

例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死；自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢？正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重！

自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。

自己希望拥有幸福的家庭，希望家庭和谐、夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。

自己不喜欢受别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的，既浪费钱财又损害健康，甚至会危害社群。喝酒能使人丧失理智，醉酒后什么事情都可以做出来。远离这些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。

总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。

禅定

定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思 。

佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。业处(kammantildentilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。

为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？

举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。

在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定，即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。

佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。

此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。

在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导，都能体验到不同程度的禅定境界，亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。

当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。

想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。

这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。

培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。

智慧

我们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。我们生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动 。

当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本质，叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。

我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的？它们如何运作？在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心？应当如何培育善心，如何避免不善心？

了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作为一种结果，也必定有其因。为什么会有生命呢？因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动，造作善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，则产生相应的果报。生命以及生命中的不同境遇，就是这些行为的结果。一旦拥有了生命，就执着生命；身心接触到不同的外境，又会产生新的烦恼。于是，烦恼、业与果报三者互为因果，形成一种恶性循环。如果不致力于斩断这条锁链，中止这种循环，轮回之苦将是了无尽期。

了知名色与名色之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。

如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照，当他的观智成熟时，即可以断除烦恼、解脱一切苦。

智慧跟四圣谛息息相关。在经典中，将如实地了知四圣谛称为智慧，而智慧所了知的对象就是四圣谛。

通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。涅槃即是灭圣谛，是道智的目标。证悟涅槃的道智即是道圣谛。另外，从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说，也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。

当禅修者彻底地断除一切烦恼之后，他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。

什么是实修什么是观修

老老实实，实实在在的修行。观修就是省察内心的贪嗔痴等诸多的烦恼心行。

实修是指老老实实，实实在在的修行，不自欺欺人，用自己最衷心的真诚来实践修行。观修具体指的是在一切对境面前，观察思考诸如自己的起心动念，佛法深意，色空二项等。从早参悟真谛，达到智慧上的上升。

实修就是您每天如何正确的去过生活，实修不是和生活相脱离的，和生活相脱离的统统不叫实修。小修在深山，大修在人间，你的日常生活，你遭遇的所有人事物，我们所谓的实修其实只是一种生活方式。你原来的生活方式是颠倒梦想的生活方式，现在你活在一种究竟涅盘的生活方式当中。格物致知，让你因为外在有一个情况引起内在的不舒服，你把这个不舒服格掉，让自己恢复爱、喜悦、和平，外在的让你不舒服的境遇就会消失，心外无物，心外无理。

观修分为观察修和观想修，观察修就是省察内心的贪嗔痴等诸多的烦恼心行，观想修就是观想忆念诸佛菩萨以及祖师大德们的种种功德。

请教有真修经验的师兄：用心修行，能到彻底断除淫欲的

简单的说一下，有点乱，希望能带来帮助。

多方面着手，（1）了解、认知邪淫的果报，数数在内心思维 （2）借助佛力加持，常念阿弥陀佛、或观世音菩萨、或地藏菩萨。（3）对男子女人做亲人想、怨家想、不净想。

之所以有淫心，是因为被业力障碍的缘故，有时候我们明知道是错误的，却控制不住自己，都业力障碍的缘故，所以依靠佛菩萨加持显得至关重要，只要坚持念阿弥陀佛、念观音菩萨、地藏菩萨，只要肯坚持，过一段时间就会发现淫欲心已经渐渐轻微。下面是经文依据。

《观世音菩萨普门品》云：

若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。

《地藏菩萨十轮经》云：

随所在处，若诸有情，贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。

下面引用对亲人想、怨家想、不净想的解说。

所谓亲人想，就是把年老的当成（父亲）母亲，长者看作（哥哥）姐姐，比自己小的当（弟弟）妹妹，年幼的看成（儿子）女儿。这样，纵然淫欲心炽盛，也不至于对父母兄妹子女起邪念。

所谓怨家想，人们见到俊男美女心起爱恋，却不知正是因为这份爱心，令自己堕恶道，长劫受苦，不能出离。俊男美女的危害，比强盗猛兽、毒蛇砒霜，还要酷烈百千倍。对这样一个大怨家，居然痴心不改，岂非迷惑到极点？

所谓不净观，就是你所贪爱的人吸引你的动人外貌，其实不过一层薄皮而已。揭去这层皮，里头不堪入目，骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，没有一处可爱，被一层薄皮蒙着，人们就妄生爱恋。比如一个花瓶里装满了大粪，谁还愿意捧在手里？爱人的薄皮，不就像花瓶；皮内的东西，却比粪更脏。怎么就爱她（他）的外皮，而忘记皮里的污秽物？倘若不痛下决心，除去淫欲的习气，一心想着心爱的人动人的外表，爱得刻骨铭心，不能自拔，死后不入女人的肚子，怎么可能？钻进人的女腹还不要说，一旦钻入畜生的女腹，该怎么办？

想要见到境界不起染污的心，就要在还没有见到境界时，常常作以上三种观想，境界来临时才能不随境转。否则就算没有境界，心里还在想个不停，终究被淫欲的习气束缚。只有认真涤除恶业习气，才能获得真正的自由。除了克尽职分，我们每天都要专心念佛，早晚在佛前竭诚恳切，忏悔自己无始以来的宿业。时间长了，不知不觉就能得到不可思议的感应。《法华经观世音菩萨普门品》云：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”瞋恚、愚痴，也是一样，能至诚念弥陀观音圣号，贪瞋痴三毒，自然消除。现今是个患难的世道，须在念佛之外，加念观音菩萨圣号，冥冥中自有不可思议的转变，不至于宿业现前，无法逃脱。更应该经常读一些劝人戒淫、讲述因果报应的书，远离行为狂荡、心地污秽的朋友，才能内心正直而无外在诱惑，净业自然成就。

《增广印光法师文钞》卷二·复甬江某居士书

古时候，长安百姓热衷斗蛐蛐。有三名年少英俊的兄弟，在一个月黑之夜，出门捉蛐蛐，不知不觉来到了坟地。抬头猛然看见一位年轻女子，貌若天仙，兄弟三人大喜过望，拔腿就追。追着追着，突然间那位美人掉转头来，“妈呀！”  兄弟三人吓得魂飞魄散，眼前居然是个拖着长舌、口鼻往外淌血的厉鬼！三兄弟一下都咽了气。第二天家人找来，一番抢救，其中一个缓过一口气，一问才知道原来是见鬼了。那个侥幸活下来的男孩一场大病，好几个月才痊愈，从此这家人的孩子，再也不许晚上出去捉蛐蛐了。

这位美人没有变脸时，他们爱得刻骨铭心，一心只想得到她；等到她面目全非，七窍流血时，又被活活吓死，先前的爱慕之心顷刻化为乌有。其实在他们追求她时，她的身上就有着鲜血和舌头，为何她含舌藏血，人们就欢喜爱慕；一旦流血拖舌，那份爱心就变成恐惧？人一旦美色当前，欲火焚身，讲什么道理都没有办法打消他的念头。此时若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消瓦解，不至于被色迷得那么深。

所以如来劝导淫欲心重的人，平时多作不净观，观想久了，功夫得力，都能断惑证真，超凡入圣，何止不犯邪淫，清净寡欲而已？那个让人生起贪爱，一心想要得到她的美女，不过外面包着一张薄皮，才显得光华艳丽，人就是被外面这一层皮所迷惑；若揭去这张薄皮，不但皮里的东西不堪爱恋，这张薄皮本身，也不值得爱恋。再看全身，无非脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地，臭秽腥臊，不忍见闻，比起那个美女变鬼更为可怕。即使倾城倾国的绝世佳人，薄皮里面那些东西，哪一样不是这样呢。人们为何只看外表，而不体察其内容？

明代有个读书人沉溺淫欲，无法自制，他就这个问题请教王龙溪，龙溪对他说：“比如有人告诉您，这里有个名妓，可以进去快活一番。你听了很高兴，谁知看见这个女人后，竟然发现她是你的母亲、女儿或姐妹，这个时候，你的一腔淫欲之火会怎么样了？”读书人说：“当然熄灭了。”王龙溪说：“其实淫欲心本来是空，你自己把它当做真实罢了。人若能将一切女人，看作母女姊妹，不但淫欲的恶念无从生起，生死轮回也能顿时了断。”但愿世人，都能透过外表洞察本质，同出欲海，共登觉岸。

《增广印光法师文钞卷三》· 不可录重刻序、不可录敦伦理序

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