儒道神话（儒道神话小说）
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求穿越到神话世界有儒道系统的小说
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临渊行岑伯是谁
临渊行岑伯是元朔“四大神话”之一儒道圣人。在小说临渊行中岑伯的身份设定为元朔“四大神话”之一儒道圣人。《临渊行》是连载于起点中文网的一部东方玄幻类小说,作者为阅文集团旗下起点中文网白金作家宅猪,于2019年12月15日开始连载。
盘古是中国神话中最厉害的吗？？？
盘古当然厉害了，他在开天时可是杀了三千混沌神魔的，他能把天都开得出来可见他有多厉害，而且在盘古大神陨落后身体都化成太阳月亮大山等，特别是从盘古眼睛里化出的帝俊和太一和分出的三清，盘古精血十二祖巫还有各式各样的先天灵宝，都是厉害的不得了，还有盘古拥有的造化玉碟和盘古斧，三十品青莲，后世封神西游的大神通也只是十二品青莲，鸿钧老祖也只是靠着对造化玉碟的领悟才能合道，由此就可想而知盘古大神有多么厉害了。
儒道是如何互补的
老庄与孔子是道家与儒家的源头，他们的思想各自被后学者奉为经典，供上神坛。而后生无不竭尽所能排斥其异见，弘扬其教性，使两者因政治因素决裂，各行其道，渐行渐远。是后生之学放大了老庄与孔子的间隙，导致本应在中国文人身上完整体现的儒道合一成为千古乌有理念。如今当国人重新审视自己文化人格的时候，寻找到了一个契机，那就是将儒道精神重新融合，完整贯彻于国人灵魂之中，使人成为自由、独立、完整、和谐的人。儒道本是同源，经过几千年轮回，也该是回归之时。追本溯源，应该从上古神话讲起。
儒道的源头
上古神话
（一）老子与女娲
作为对起源的朦胧认知，女娲这一创世女神在古代人类社会意识中占有重要地位。女娲人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。 她是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受天灾。
原始先民生命意识的觉醒，直接反映在母神崇拜和生殖崇拜上，其实质是对生命的崇拜，而老子哲学的形成无疑受到了这种意识的深刻影响，在他的哲学思想上表现为强烈的母性特征。从“道”的基本特性与精神中我们可感受到老子所崇尚的某些母性品格。五十一章云: “生而不有, 为而不恃, 长而不宰。是谓‘玄德’。”类似的说法又见于二章、十章、三十四章。这样的德性在母亲身上最能得到体现。对于母亲的生而不有的博大与宽容, 老子赞美不已。老子主张柔弱胜刚强，水具有女性的仁爱、慈悲的特性，因而被老子称为“上善”，最高的善，最美的德。婴儿是刚从母体诞生的生命，因而是最本真的状态。可以看出老子所赞颂的一切美好品德都是属于女性的，老子所塑造的“圣人”这一理想人格形象是对女神的赞扬。
（二）孔子与帝尧
《中庸》第30有载：“促尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。”上遵天时变化，下与水土协调。好像天地没有一物不能扶持承载，没有一物不能覆盖笼罩；又好像四时的错综运行，好像日月的交替光明。万物一起生长，互相并不妨害；天地的道同时运行，互相不违背。小德如水流浸润，大德使万物敦厚纯朴。孔子对帝尧的崇拜可见一斑，而其所述帝尧之德，与老子赞美女神之德又何其相似。
《论语》有《尧曰》篇，是孔子以尧的话来说明治理天下的道理，孔圣人借助尧的模范言行在教育后人，尤其是告诫那些在位的帝王，要像尧舜那样普施仁爱，如果百姓受穷，那肯定就要垮台！由此，我们完全可以看出，孔圣人对帝尧的尊崇是真诚的、少见的。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”由此我们又可看出，孔子从神话中体会到了天人合一的精神，其实老子又何尝不是，无为而治不正是顺应自然，顺应天理而为吗？
老子与孔子同为上古神话的受益者，在这一点来说，他们的思想有同源性，他们对于神的作为和品德可以达成共识，而且都认为人应该顺应神意而为之。但是孔子认为人通过内省可以使人性分有神性，继而分有神的掌控能力，这是后来庄子诟病孔子的原因。
2.《易经》与儒道
易经把整个宇宙当作一个大系统，把人体当作一个小系统，它是以一种系统的观点来看待这个世界的任何事物的，强调事物是由对立而统一的部分构成，强调事物周而复始的变化。它的根本就是宇宙万物的变化，重在变化二字。其实儒道同源也可以从易经中去寻找。老子《道德经》中的辩证法与易经阴阳观如出一辙，两者目的都在于把握宇宙本源，遵循自然规律。而孔子喜读《易经》，以致《韦编三绝》，即穿竹简的牛皮绳都断了多次。他说自己从《易经》中受益很大，“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。易经里的辩证法对两者的影响巨大。
老子的思想偏阴性，如“上善若水”；孔子的思想偏阳性，“天行健，君子当自强不息”。老子偏静，善静观，主张无为，以不变应万变，万变不离其道；孔子偏动，好远游，主张有为，穷则善其身，达则济天下。两者看似对立，实为统一。所谓仁者乐山，智者乐水，孔子就是仁者，老子就是智者，两者是知与行的关系，由此看来知行合一成为文人的终极理想是有根据的。智者如老子，先考虑了“宇宙是什么”的问题，寻到了天理；而仁者如孔子，正是接着老子的思绪考虑了“人是什么”的问题，从而为自己的行为找到注解，并以此扩展开来，探寻人事的法则。说孔子与老子属一脉相承一点不为过，“中庸”的思想可说是无为之态下的有为，孔子心中的圣人形象与老子的很相似，同是看不惯世风日下、互相屠戮，同是为了寻求普世价值观，两者也都萃取了易经的精华，如宇宙之生生不息、和谐的秩序、天人合一等。人需先知而后行，不知则妄行，不行则枉知。孔子之“行”其实是代替老子完成了他不愿付之于行动的心愿，出世者必有入世之心，但无奈身逢乱世，依老子阴柔的个性，是不会冒险下赌的，而孔子性情偏豪爽，一心想做个布道者。
老子、孔子、庄子的惺惺相惜
孔子见老子
孔子见老子，当是中国历史上最著名的会见之一。孔子青年时就曾表示过：“吾闻老聃（即老子，姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，楚国人）博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。”他是把老子当做老师来看待的。学生，怎能不去看望、求教于老师呢？见面情景无确切记载，但可以想象，两人一个出世，一个入世，一个因为对于社会的彻底失望而退，一个因为对于社会怀抱着希望而进，他们的相见，肯定会有学术上的切磋甚至交锋。
一个要“克己”，去实现自己的理想；一个宁可去“走流沙”，也要首先保存了自己，保存了自己也就保存下了实现理想的资本，分歧是明显的。但是透过分歧，却仿佛有一种让人感动的东西，给人以温暖和启迪——两位伟大思想家之间又有着巨大的一致性和知音间的关怀与惺惺相惜。鲁迅毕竟是独特的、犀利的。他在看到孔子与老子之间分歧的时候，也看到了他们的深层次的一致。他说：“孔子年三十余，尝问礼于老聃，然祖述尧舜，欲以治世弊，道不行，则定《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《易》，作《春秋》。”（鲁迅《汉文学史纲要·老庄》）对于老子，同一文中鲁迅这样说：“老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲‘无不为’也。”在他们的骨子深处，有着同样的对于礼崩乐坏、物欲横流、统治者的残忍无道的不满与愤慨，有着同样的平治天下的理想，都想着大有作为。当然，他们还有另一个共同的地方，那就是要独立在这个世上，发出自己的声音来。老子临分别时嘱咐孔子：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬而行。吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”你所研究的学问，都是前人的创造，他们的人与他们的骨头早已腐朽了，只有他们的言论与思想还在。时运到了，君子应乘时而起；时运未到，任你本领再大，且千方百计，仍不为世所用。我听说，真正的富商大户，是要如穷人一样简朴；有大德之人，表面上反而大智若愚。所以，你应该少一些骄狂之气、祛除渴望建功立业的多欲之心，更要少一些试图改造这个世界的幻想。所有这一切的功名利禄之念，都是于身心无益的。 老子对于孔子的关心，真是溢于言表。同时也可看出老子压抑入世的想法是因为不得其时，而对孔子则寄予希望，愿古人未尽之意志（应该包括老子自己）由后生扬起。
庄子评孔子
庄子生性洒脱，物我两忘，爱憎分明，看似无情却有情，崇尚自然，鄙视伪仁义。他认为人应该顺其自然，因为命运无常，所谓有都是表象。而孔子则强调人性的力量，认为人的精神可以掌控命运，用仁义来代替天理管理自身。因此两者必有矛盾。
《庄子》书中多数地方论及孔子，对孔子固有批评嘲弄和贬损，但在“庄言”时仍禁不住发出“吾且不得及彼乎”的高度赞叹。书中还提到了“孔子厄于陈蔡”的故事，其弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是。”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢？’孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！” 可见庄子虽然反礼教，但对孔子还是相当敬佩的，他是对事不对人，身为出世之人，却很欣赏孔子这入世之人的魄力。庄子看似冷漠孤寂，其实忧国忧民，他深知平民不可能达到他的精神境界，像他一样自在自得修身养性，而都在水深火热中煎熬，他也渴望看到一股力量去激浊扬清，重整世风。孔子在人格上很高大，然而孔子生前是述而不作，言行难免为后学者曲解，被统治者利用，也就衍生了庄子看到的假仁义。三、从文人仕与隐的纠结看儒道合一
中国古代的文人无不在仕与隐的纠结中夹生，他们在仕途中历经沉浮坎坷,饱尝世态人情的险恶,认清了官场的黑暗与污浊,在无助与痛苦之中找寻着心灵的慰藉与解脱,于是便把眼光投向了与世无争的山水隐士。。从王维的“竹喧归浣女,莲动下渔舟”(《山居秋瞑》) 到李白的“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”(《宣州谢眺楼饯别校书叔云》) ;从柳宗元的“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”(《江雪》) ,到韩愈的“苹藻满盘无处奠,空闻渔父扣弦歌”(《湘中》) 等等。的与世无争、冲淡平和的背后,潜藏着的是这些仕子们对仕之理想的追慕以及对道之不行的哀恸。
古代圣贤善于审时度势,国家出现衰微气象之时,宁愿隐于茫茫人海,过潦倒终穷的生活,也不愿功用其智,谋取一时显贵。富贵荣华,皆如云烟。他们所以安身立命的是那一脉清净的流水,一方幽雅的山林。竹篱茅舍、粗茶淡饭,便可以让他们领略到人生至上的幸福。可是他们并非不关心民生疾苦、江山社稷。在他们看来,天下时局早已了然于胸,只需遇着圣主明君,他们就会做到“鞠躬精粹,死而后已”以报知遇之恩。仕途坎坷,文人们在宦海沉浮之后,自然会产生对人生对宇宙的慨叹。心态日趋平和,也便有了不慕功名但求安适的愿望。
隐逸便是这些仕子们最后的身心归宿。在这里,儒家的入世与道家的出世相融,达济天下与退善其身相融。进退皆宜,一切皆顺其自然,而于我心中自有不朽的信条。
可以说“道”是“小隐”，“儒”是大隐：“小隐”图的是个人的洒脱与释然“, 大隐”求的是天地万物和谐归一的大道。也可以说“儒”是“小仕”“, 道”是“大仕”：“小仕”为己为君为民为国，“ 大仕”为生命为宇宙为永恒。儒、道本来就应该是合一的，“ 儒”体现积极入世的价值观，“ 道”则体现包容旷达的人生观。中国古代知识分子,在仕途上不知疲倦,耗尽心力,这是大世界中的小动力,无数小动力的组合便促成了历史的更迭,人类的进步,然而,仕途险恶,有人沉沦、有人逃避、有人求索,时代的进步因素永远在找寻新的答案和出口。他们自省内求,追求人格的自我完善,他们认识到自然中的真和美,认识到繁华短暂,自然永存,人生有限,江山长在,在这人世与自然,有限与永恒的鲜明对比中,他们懂得进退之道,盈虚而进,全身而退。隐者就是这般大智若愚,世事洞明,选择以纯净之水洗却俗世里沾染的尘泥。
仕或隐，入世或出世，儒或道，是中国文人穿越古今的不朽灵魂的两面，两面合为一面，则亦智亦仁，亦知亦行，亦圣亦贤，人性得以完满，灵魂得以进化，全民精神为之一振，乃人之幸事，国之幸事，宇宙之幸事。文人当共勉。
开化根宫佛国由谁投资的
衢州醉根艺品有限公司投资开发的。
开化根宫佛国文化旅游区，有猫头鹰、山雀鹰、长尾蓝雀、红嘴相思鸟、白头翁、画眉等36种鸟类常年在此栖息，主要有福门祥光、中国根雕佛国、中国根雕博物馆、中国根雕历史人物博物馆等二十多个景点，陈列盆景奇石作品4000余件，佛儒道、民间神话传奇、历史风云等系列大型根艺作品2000余件，最大的有40余吨！
景点
云湖禅心：
湖在山簏，形似葫芦，有汇聚福禄之吉祥寓意，传说由济公活佛的酒葫芦变化而来，景致宜人，飞瀑悦耳，幽静恬淡中凭添几分高士隐仕的神秘！
生肖文化长廊：陈列十二生肖根雕作品、香樟根切片刻录的生肖民间故事、汉字八体演变，砖雕《二十四孝图》作品等，主要展示生肖文化，弘扬传统美德 。
青梅园：
青梅园依山而建，叠山理水，与亭台楼阁相呼应，园名取自徐谷青的“青”字和他老家梅林的“梅”字，有各类盆景3000余盆，造型博采众长，创意自然，有小桥流水田舍人家的水旱盆景，有浓缩华山天险的附石盆景，有的以石为盆回归自然，有的三五成林意境高远，大自然的千奇百怪，于方寸间一览无余。
百木同春：
这是个充满悲壮色彩的雕塑群，是浙江省首批生态环境教育示范基地，陈列有千年枯树名木和阴沉木二百余件，是远古的历史缩影，千年的沧桑记忆，经过艺术创作，成为钱江源头环保的一面鲜明旗帜。
中国根雕博物馆：
这是国内第一家根雕专业博物馆，建筑面积三千平方，第一层陈列徐谷青大师的大型根艺作品二十余件，顶层为用于学术交流、技艺培训的多功能讲学堂，第二层将陈列根艺稀世珍品、文物文献资料。
根艺研究成果以及不定期举办各地根艺大师作品展览，是一部根雕艺术的四库全书，博物馆外观以象征佛教的莲花雕塑居中升起、层叠出挑，花开佛来之意；前檐形成“合”形平台，烘托“天人合一”的构思主题 。
五一游开化有哪些景点推荐吗？
霞山古民居
霞山古村落位于钱江源头皖浙赣交界处的浙西开化县城北唐宋古驿道旁，包括霞田村一部分及霞山村全部，共有明、清、民国初年徽派古民居建筑三百多幢，总建筑面积达2.9万多平方米。
古田山自然保护区
古田山景色秀丽，古木参天，有原始次生林，大小瀑布十余处，30余亩的沼泽地，“极目楚天、登高而望”的了望台，珍禽怪兽的尖叫声，动听悦耳的鸟鸣声，冬暖夏凉，风景奇特，真可谓古书《广屿》所载“古田名山为东南之名胜，为七十二洞天之一也。
开化根宫佛国文化旅游区
根宫佛国文化旅游区地处浙江省西部，园内汇聚各类植物、名贵树种160多种，有猫头鹰、山雀鹰、长尾蓝雀、红嘴相思鸟、白头翁、画眉等36种鸟类常年在此栖息，主要有福门祥光、中国根雕佛国、中国根雕博物馆、中国根雕历史人物博物馆等二十多个景点，陈列盆景奇石作品4000余件，佛儒道、民间神话传奇、历史风云等系列大型根艺作品2000余件。
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